„Als ich zum Bischof in einem Land ernannt wurde, das darum kämpfte, die Folgen von Krieg, Völkermord und Exil zu überwinden, kamen mir die Worte Jesu aus dem Johannesevangelium in den Sinn: Ich bin gekommen, damit sie das Leben in Fülle haben.“ Die Priester und Ordensleute, die Kardinal Antoine Kambanda kürzlich bei einem MISSIO-Vortrag im Franziskanerkloster in Hall in Tirol zuhören konnten, spürten, wie tief der Erzbischof von Kigali in Ruanda in der hl. Schrift verwurzelt ist. Versöhnung könne nach einem grausamen Völkermord, wie ihn die Menschen in Ruanda 1994 erleben mussten, nur durch geduldiges Zuhören und in Demut gelingen. Doch erst der Blick auf Jesus Christus am Kreuz würde Opfer und Täter dieses Konfliktes auf einen heilsamen Weg des Mitleids führen, an dessen Ende Gott Vergebung schenke.

Kardinal Kambandas tiefe Weisheit beeindruckt. Schnörkellos einfach erzählt er von seiner Freundschaft mit Christus. Ihn als Priester während der hl. Messe in Händen halten zu dürfen, seien ihm größte Freude und Kraftquell zugleich. Die Bibel lese er wie den Brief von liebevollen Eltern, den das Kind in der Ferne mit dem verzehrenden Schmerz des Heimwehs unter dem Kopfkissen hervorhole und immer wieder Wort für Wort verinnerliche. Die Bibel müsse unser kostbarster Schatz im Leben werden.

Als ihn Papst Franziskus mitten in Krise der Covid-19-Pandemie zum Kardinal ernannt hat, seien ihm die Worte Jesu an Petrus eingefallen. „Ich habe für die gebetet, Simon, damit dein Glaube nicht versagt. Und wenn du umkehrst, stärke deine Brüder.“

Seine Mitbrüder zu stärken, das gelang Kardinal Kambanda tatsächlich auch bei diesem Vortrag in Tirol, zu dem MISSIO anlässlich 100 Jahre Päpstliche Missionswerke in Österreich geladen hatte. Auf die Frage, wie er aus afrikanischer Sicht den derzeit weltweit laufenden synodalen Prozess beurteile, antwortete der Kardinal mit einem vielsagenden Bildwort: Es sei wie eine Fahrt auf der Autobahn. Die Kirche habe mit der hl. Schrift und ihrer Glaubenslehre wichtige Leitblanken. Sie zu ignorieren, sei gefährlich. Dies geschehe dann, wenn nicht mehr der Wahrheit der Worte Jesu, sondern anderen Ideologien geglaubt werde. Um dies zu vermeiden, würden allen Beratungen in seiner Diözese immer das Gebet und die Bitte um den hl. Geist vorausgehen. Ohne Gebet und ohne die Bereitschaft, gemeinsam auf das Wort Gottes und die Lehre der Kirche zu hören, wäre der synodale Prozess fruchtlos. Eine kirchliche Debatte ohne Gott und seinem ewigen Wort sei letztlich eine Sackgasse. Er vertraue darauf, dass der hl. Geist die Synode begleite und erfülle. Es ginge in der Synode immer darum, die Freundschaft mit Jesus zu vertiefen.

Seine bestärkenden und zugleich ermutigenden Worte an die Priester in Tirol schloss Kardinal Kambanda mit einem großen Dank an Missio: „Seit ich Bischof geworden bin, und jetzt als Kardinal, arbeite ich mit den Priestern, die mit Hilfe von Missio Austria ausgebildet wurden. Missio Österreich hilft mir auch bei verschiedenen sozialen und pastoralen Projekten und Mess-Stipendien für die Priester, die im Dienst der Armen stehen. Dafür bin ich unendlich dankbar!“

Es war der 28. April 2022, 19.30 Uhr. Das Bildungshaus der Diözese Innsbruck, das Haus der Begegnung, empfing Gäste verschiedener Nationalitäten und Sprachen. Das Lächeln auf ihren Gesichtern war Ausdruck großer Erwartung und Aufregung. Der Kardinal Antoine Kambanda vom Erzbistum Kigali in Ruanda sollte einen Vortrag halten zum Thema: „Geschwisterlichkeit lernen! Synodalität aus afrikanischer Sicht.“ Um 20:00 Uhr griff der erwartete Gast endlich zum Mikrofon, und wie es für einen afrikanischen Ältesten typisch ist, sprudelte Weisheit aus seinem Munde, um die Seelen seiner Zuhörer zu erreichen.

Seine Vorstellung über die Förderung von Geschwisterlichkeit ist offensichtlich von der religiösen und soziopolitischen Geschichte seines Heimatlandes geprägt. Ende der 1950er Jahre tobte in Ruanda ein Bürgerkrieg und 1994 erlebte das Land einen grausamen Völkermord mit unzähligen Opfern. Für Kardinal Kambanda bedeutet Synodalität unter diesen Umständen, vor allem, sich die Verletzungen der Opfer und die Beichten der Täter anzuhören, ohne zu verurteilen. Jeder hat das Recht, angehört zu werden, sowohl die Opfer als auch die Täter. Das Zuhören fördert bei den Betroffenen echtes Mitgefühl, Versöhnung, Geschwisterlichkeit und sozialen Frieden.

Kardinal Kambanda verglich den damaligen „Synodalitätsprozess“ in Ruanda mit dem Konzil von Jerusalem (Apg 15,28), bei dem die Apostel nach gebetserfüllten Überlegungen ihren Beschluss so begründeten: „Wir und der Heilige Geist haben entschieden.“ Für Kardinal Kambanda diente das gegenseitige Zuhören und der Respekt vor der Heilsgeschichte als Grundlage für diesen Anspruch. Mit anderen Worten: „Synodalität bedeutet, auf den Heiligen Geist zu hören, der uns befähigt, einander zuzuhören.“ Der Kardinal schlägt vor, den aktuellen synodalen Weg in der Weltkirche maßgeblich durch das Zuhören zu gestalten.

Kardinal Kambanda betonte auch: Das gegenseitige Zuhören sollte allumfassend sein. Er skizzierte die vielen Ebenen des Hörens, die in seiner Erzdiözese (Kigali-Ruanda) als Reaktion auf den aktuellen synodalen Weg unterschieden wurden. Die Synodalität begann mit dem Hören auf den Heiligen Geist durch eine neuntägige Novene in allen Pfarreien. Dann folgte in den kleinen christlichen Gemeinden, unter Priestern und Ordensleuten, unter den kirchlich Engagierten, in den Schulen und den Priesterseminaren ein ausgiebiges Gespräch und Hören aufeinander. Der Prozess erstreckte sich auch auf das Anhören von Straßenkindern, Prostituierten, Gefangenen und Menschen anderer Religionen. Das Ziel der Konsultation war klar: Einheit, Teilhabe und Mission.

In seiner Antwort auf den Vortrag von Kardinal Kambanda unterstrich Prof. Siebenrock von der theologischen Fakultät Innsbruck, dass der synodale Prozess eine Tatsache bezeuge: „Die Kirche ist zwar alt, aber sie wächst.“ Synodalität würde bedeuten, auf das Wirkung des Heiligen Geistes in uns und auf unsere Heilserfahrung zu hören und diese zu respektieren, einschließlich unserer Erfahrung des Gebetes Jesu am Kreuz: Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen. Mit anderen Worten, Synodalität führt zu Mitgefühl und Geschwisterlichkeit dann, wenn wir auch auf die Äußerungen der Enttäuschung hören. Prof. Siebenrock, konzipierte den synodalen Weg als kontinuierliche Antwort der Kirche auf offene Fragen (Lk 24,26).

In seiner Schlussbemerkung war die Weisheit von Kardinal Kambanda in seinen Antworten auf Fragen zum Anhören von unreuigen Übeltätern in einem synodalen Prozess spürbar. Er stellte fest, dass Synodalität in diesem Sinne nichts anderes bedeute als das Erzählen von persönlichen Geschichten, einschließlich unserer Heilsgeschichte und Leidensgeschichte. Mit Blick auf den ruandischen Versöhnungsprozess nach dem Völkermord unterstrich er, dass „das Erzählen von Leidensgeschichten in einem respektvollen und mitfühlenden Umfeld zur Reinigung der Erinnerung, zur Versöhnung mit Gott, mit sich selbst und anderen führt“. Prof. Siebenrock stimmte dem zu und sagte: „Vergebung ist keine ethische Leistung, sondern bietet Freiheit.“